Libro de Abdías
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Archivo:Obadiah.jpg Visión del profeta Abdías | |||||
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El Libro de Abdías (u Obadías, en algunas versiones latinoamericanas modernas, por influencia de la transliteración inglesa Obadiah) es un libro bíblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo. Pertenece a la colección llamada "Profetas Menores" por su poca extensión y se encuentra ubicado entre los libros de Amós y Jonás. Es el libro más breve del Antiguo Testamento, ya que cuenta con solo veintiún versículos en un único capítulo aunque hay tres epístolas más cortas en griego (Filemón con 335 palabras, 2 Juan con 245 palabras y 3 Juan con 219 palabras). El Libro de Abdías es una profecía sobre el juicio divino de Edom y la restauración de Israel.[1][2]
La mayoría de los estudiosos datan el Libro de Abdías poco después de la caída de Jerusalén en 587 a. C.[3] Otros estudiosos sostienen que el libro se configuró a partir de los conflictos entre Yehud y los edomitas en los siglos V y IV a. C. y evolucionó a través de un proceso de redacción.[4][5]
Contenido
[editar | editar código]El Libro de Abdías se basa en una visión profética sobre la caída de Edom,[6] una nación que habita en las montañas[7] cuyo padre fundador fue Esaú. [8][9] Obadiah describe un encuentro con Yahweh, quien aborda la arrogancia de Edom y los acusa por su «violencia contra tu hermano Jacob». [10]
Durante la mayor parte de la Historia de Judá, Edom fue controlado absolutamente desde Jerusalén como un estado vasallo. Abdías dijo que la elevada altitud de su lugar de residencia en las montañas de Seir se les había subido a la cabeza y se habían envanecido de orgullo. «Aunque te eleves como el águila y hagas tu nido entre las estrellas, de allí te derribaré», declara el Señor.
En el sitio de Jerusalén, Nabucodonosor II la saqueó, se llevó al rey de Judá y nombró a un gobernante títere. Los edomitas ayudaron a los babilonios a saquear la ciudad. Obadías, que escribió esta profecía alrededor del 590 a. C., sugiere que los edomitas deberían haber recordado que la sangre es más espesa que el agua. «El día en que te mantuviste al margen mientras los extranjeros se llevaban sus riquezas y los forasteros entraban por sus puertas y echaban suertes sobre Jerusalén, fuiste como uno de ellos... No deberías atravesar las puertas de mi pueblo en el día de su desastre, ni regodearte en su calamidad en el día de su desastre, ni apoderarte de sus riquezas en el día de su desastre».[11]
Abdías dijo en su juicio que Yahvé exterminaría la casa de Esaú para siempre, y que ni siquiera quedaría un remanente.[12] La tierra de los edomitas sería poseída por las tierras del sur y dejarían de existir como pueblo.[13] El Día del Señor estaba cerca para todas las naciones, y un día, los hijos de Israel volverían victoriosos de su exilio y poseerían la tierra de Edom, los campos de Efraín, la tierra de Galaad, las tierras bajas de Filistea y los campos de Samaria. [14]
Composición y marco histórico
[editar | editar código]El libro de Abdías no ofrece datos históricos concretos, pero su mensaje contra Edom parece reflejar un hecho real: la traición de los edomitas hacia los hebreos, sus parientes, durante y después de la destrucción de Jerusalén por los babilonios en el año 587 a. C. Tras la caída de la ciudad, los descendientes de Esaú aprovecharon la desgracia de Judá para saquear sus bienes, atacar a los sobrevivientes y ocupar parte del territorio al sur y al este. Esta situación se mantuvo, al menos, durante los primeros años del dominio persa. La datación del texto resulta compleja por la posible falta de unidad literaria. Es probable que al núcleo original —un oráculo contra Edom— se añadieran más tarde otros fragmentos en distintas secciones. El contenido principal parece situarse en el contexto del retorno del exilio babilónico, hacia finales del siglo VI a. C., aunque algunos añadidos podrían proceder de comienzos del siglo IV. Esto explica las dificultades para precisar su composición. El libro comparte numerosos pasajes paralelos con otros textos proféticos, especialmente con Jeremías 49, y con algunos Salmos. El texto hebreo se conserva en buen estado, con excepción de los últimos tres versículos y el versículo 15, donde existen ligeras dudas textuales. Las comparaciones con las versiones antiguas en griego y latín no muestran diferencias significativas.Abdías condena con firmeza la actitud de Edom ante la desgracia de Judá, presentando a este pueblo como símbolo de todas las naciones que oprimen al pueblo elegido. El mensaje central invita a confiar en el juicio divino, que se manifestará en el tiempo final del «día del Señor», cuando los injustos serán castigados y el reino de Dios será restablecido. Esta visión trasciende las circunstancias políticas y sociales del momento, ofreciendo una esperanza que va más allá de la falta de independencia de Judá. Al igual que en otros textos proféticos, se exhorta a confiar en la justicia y el poder de Dios antes que en la fragilidad de las fuerzas humanas. La brevedad del libro explica la ausencia de otros temas o tradiciones presentes en escritos proféticos más extensos.[15]
Enseñanza
[editar | editar código]Abdías condena con firmeza la actitud de Edom ante la desgracia de Judá, presentando a este pueblo como símbolo de todas las naciones que oprimen al pueblo elegido. El mensaje central invita a confiar en el juicio divino, que se manifestará en el tiempo final del «día del Señor», cuando los injustos serán castigados y el reino de Dios será restablecido. Esta visión trasciende las circunstancias políticas y sociales del momento, ofreciendo una esperanza que va más allá de la falta de independencia de Judá. Al igual que en otros textos proféticos, se «exhorta a confiar en la justicia y el poder de Dios» antes que en la fragilidad de las fuerzas humanas. La brevedad del libro explica la ausencia de otros temas o tradiciones presentes en escritos proféticos más extensos.[16]
El Libro de Abdías a la luz del Antiguo Testamento
[editar | editar código]El único pasaje de Abdías que encuentra eco en el Nuevo Testamento es el versículo último del libro, reflejada en el Apocalipsis de Juan: «Resonaron fuertes voces en el cielo: “El reinado en este mundo es ya de nuestro Señor y de su Cristo”». Fuera de esta referencia, el texto de Abdías ha tenido escasa presencia en la liturgia de la Iglesia occidental. Los Santos Padres y escritores tanto orientales como occidentales lo comentaron dentro del conjunto de los Profetas Menores, interpretando a Edom como representación de los enemigos del pueblo de Dios y las advertencias del profeta como manifestación de la justa ira divina contra el pecado persistente. Agustín de Hipona, desde una lectura inspirada en el Evangelio, amplía este sentido al identificar a Esaú con los gentiles necesitados de redención, quienes, gracias a la predicación cristiana, dejan de ser adversarios para convertirse en hermanos. Así, el mensaje de Abdías se entiende como una invitación a la apertura universal, orientada hacia la reconciliación y la salvación de todos los pueblos.[17]
Cuestiones académicas
[editar | editar código]Datación de Abdías
[editar | editar código]La fecha de composición es controvertida y difícil de determinar debido a la falta de información personal sobre Abdías, su familia y su entorno histórico: por lo tanto, la fecha debe determinarse basándose en la propia profecía. Edom será destruido por no haber defendido a su nación hermana, Israel, cuando esta fue atacada. Hay dos contextos históricos importantes en los que los edomitas podrían haber cometido tal acto. Estos son durante los años 853-841 a. C., cuando Jerusalén fue invadida por los filisteos y los árabes durante el reinado de Joram de Judá (registrado en 2 Reyes 2 Reyes 8: 20-22 y en 2 Crónicas 2 Crónicas 21: 8–20 en el Antiguo Testamento cristiano) y entre 607 y 586 a. C., cuando Jerusalén fue atacada por Nabucodonosor II de Babilonia, lo que condujo al exilio babilónico de Israel (registrado en el Salmo 137). El período anterior situaría a Abdías como contemporáneo del profeta Elías.
La fecha posterior situaría a Abdías como contemporáneo del profeta Jeremías. La fecha del siglo VI para Abdías es una posición «casi consensuada» entre los estudiosos.[18] Obadiah 1-9 contiene paralelismos con Jeremiah 49:7-22. El pasaje del Libro de Jeremías data del cuarto año del reinado de Joacim (604 a. C.), por lo que Obadiah 11-14 parece referirse a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor II (586 a. C.). Es más probable que Abdías y el Libro de Jeremías se basaran en una fuente común que actualmente desconocemos, en lugar de que Jeremías se basara en escritos anteriores de Abdías como fuente. [19] También hay mucho material en Obadiah 10-21 que Jeremías no cita y que, de haberlo tenido ante sí, habría encajado admirablemente con su propósito.
Paralelismos bíblicos
[editar | editar código]La expresión exacta «el Día del Señor», de Obadiah 15, ha sido utilizada por otros autores a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento, como se muestra a continuación:
Antiguo Testamento
[editar | editar código]- Isaías 2, Isaías 13, Isaías 34, Isaías 58, Jeremías 46:10, Lamentaciones 2:22, Ezequiel 13:5, Joel 1, Joel 2, Joel 3, Amós 5:18, Amós 5:20, Sofonías 1, Sofonías 2, Zacarías 14:1, Malaquías 4
Nuevo Testamento
[editar | editar código]Para otros paralelismos, compárese Obadías 1:1–8 con Jeremías 49:7–16.
Autor y fecha
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Se desconoce casi todo acerca del autor del libro.[20] Según ciertos autores, el profeta Abdías habría sido un príncipe enviado por el rey Josafat para adoctrinar al pueblo judío, junto con otros dos príncipes, en la Ley de Yahvéh. De acuerdo con esta hipótesis, la profecía de Abdías data de entre los años 848 y 841 a. C. Si esto es cierto, entonces el libro de Abdías muy bien puede ser consecuencia de la desastrosa campaña militar del rey Joram contra los idumeos.
Contexto histórico
[editar | editar código]Ya desde tiempos de Esaú y Jacob era evidente la gran rivalidad que existía entre Israel y Edom.[21][22] En tiempos de la monarquía hebrea, Edom ocupaba un lugar estratégico en la ruta hacia el importante puerto de Elat en el Mar Rojo, y ello ocasionó continuas peleas con los judíos, tal como se relata en II Crónicas, II Samuel y I y II Reyes.
La enemistad entre ambos reinos generó una abundante literatura bíblica antiedomita (ejemplos de los cuales pueden leerse en Ezequiel, Salmos, Isaías, Jeremías y Amós), a la que pertenece la primera parte de Abdías. Este odio está marcado por la colaboración que los edomitas prestaron a Nabucodonosor II en la guerra hebreo-caldea, y, tras llevarse cautivos los caldeos a muchos judíos, los del Edom aprovecharon para ocupar sus territorios.
El libro de Abdías profetiza la venganza de Yahvéh contra Edom, que llegará en 312 a. C. con su conquista por parte de los árabes.
División
[editar | editar código]El libro está dividido de la siguiente manera:
- Prólogo (1) en que se envía un mensajero a convencer a las naciones de marchar contra Edom;
- Juicio sobre Edom (2-10);
- Destrucción de la misma por su maldad (11-14); y
- "Día de Yahvéh": visión escatológica.
Sentido religioso
[editar | editar código]El "Día de Yahvéh", como en otros libros del Tanaj, es la ejecución de una sentencia de Dios contra una nación, especie de proceso judicial en que la divinidad la juzga por sus crímenes y pecados y actúa en consecuencia.
Edom, como todos los demás países que bastardean los derechos humanos y divinos, son castigados de manera inexorable e inmediata. La venganza de Yahvéh (al igual que en el Libro de Nahum), es nacionalista, por contraposición al universalista Deuteroisaías.
"Sefarad"
[editar | editar código]En el libro de Abdías (1:20) aparece por única vez en la Biblia el nombre de Sefarad. Es lugar incierto, quizá identificable con Sardes o Sparda, sitos en la antigua Persia o Asia Menor. Los exégetas judíos de la Biblia identificaron Sefarad con Hispania al menos desde el Tárgum de Jonatán, traducción al arameo de los libros proféticos realizada por Jonatán ben Uzziel, de cronología discutida, pero probablemente de época romana. A partir de ese momento será habitual en la literatura hebrea postbíblica referirse a la península con el nombre de Sefarad. Aparece en las obras de autores sefardíes como Isaac Abravanel y Salomón ben Verga.
Véase también
[editar | editar código]Referencias
[editar | editar código]- ↑ Coogan, M. “'A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in its Context.”' Oxford University Press, Nueva York (2009) p. 315
- ↑ Nelson's Compact Illustrated Bible Dictionary, Thomas Nelson Publishers, 1978, p. 191, ISBN 0-8407-5636-4
- ↑ Riding, Charles Bruce. «Dating Obadiah to 801 BC» (Datación de Abdías en 801 a. C.). Reformed Theological Review 80, n.º 3 (1 de diciembre de 2021): 189-217. Consultado el 7 de enero de 2025. https://rtrjournal.org/index.php/RTR/article/view/286
- ↑ Becking, Bob (2021). Julia M. O'Brien, ed. The Oxford Handbook of the Minor Prophets. Oxford University Press. pp. 437-448. ««Las constantes disputas entre la provincia persa de Yehud y los edomitas en los siglos V y IV a. C. deben considerarse, por lo tanto, como el punto de partida de las tradiciones que dieron lugar al libro de Abdías. Este libro articula y ventila la forma en que los habitantes de Jerusalén y sus alrededores encontraron una manera de hacer frente a la amenaza edomita. No es un solo acontecimiento, sino una serie de acontecimientos lo que constituye el trasfondo de este libro bíblico. Esto también indica que Abdías, en su forma actual, es el producto final de un proceso de redacción y reescritura».»
- ↑ Ben Zvi, Ehud. 1996. A Historical-Critical Study of the book of Obadiah. BZAW 242. Berlín: de Gruyter.
- ↑ Abdías 1:1,4,18
- ↑ Abdías 1:8,9,19,21
- ↑ Obadiah 1:6
- ↑ [1]
- ↑ Obadiah 1:10
- ↑ Obadiah 1:11, 13
- ↑ Abdías 1:18
- ↑ Abdías 1:15
- ↑ Obadiah 1:19
- ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 4290. EUNSA Editorial
- ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. pp. 4290-91. EUNSA Editorial
- ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 4291. EUNSA Editorial
- ↑ Jason C. Dykehouse (2008). An Historical Reconstruction of Edomite Treaty Betrayal in the Sixth Century B.C.E. Basada en datos bíblicos, epigráficos y arqueológicos. p. 11. ISBN 978-0 -549-59500-7.Uso incorrecto de la plantilla enlace roto (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
- ↑ Ehud Ben Zvi (1 de enero de 1996). -VIjAAAAQBAJ&pg=PA104 A Historical-Critical Study of the Book of Obadiah. Walter de Gruyter. pp. 104-106. ISBN 978-3-11-080963-3.
- ↑ «"no se conoce nada de Abdías, en términos de familia, período de vida, lugar de nacimiento, muerte y otras circunstancias que son desconocidas a nosotros" (Abbé Trochon, Les petits prophètes, 193).». Archivado desde el original el 25 de junio de 2011. Consultado el 28-10-09.
- ↑ Génesis 25:23
- ↑ Génesis 27:39-40
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Enlaces externos
[editar | editar código]- Archivo:Wikisource-logo.svg Wikisource contiene obras originales de o sobre Libro de Abdías.
