Hans Belting

Hans Belting
Información personal
Nacionalidad	alemana

Hans Belting (Andernach, 7 de julio de 1935-10 de enero de 2023) fue un historiador del arte alemán, reconocido especialista sobre el arte medieval y renacentista, la teoría de las imágenes y el arte contemporáneo.

Trayectoria

Hans Belting estudió en las universidades de Maguncia (Maguncia) y de Roma. Hizo su doctorado en historia del arte en la Universidad de Maguncia. Luego trabajó en Dumbarton Oaks (Universidad de Harvard), Washington.^{[cita requerida]}

De regreso a Alemania, Belting logró una plaza de profesor en la Universidad de Hamburgo en 1966. Más tarde, fue profesor de historia del arte en la Universidad de Heidelberg, y luego miembro de la Academia de las Ciencias de esta última ciudad, y asimismo Wissenschaftskolleg vitalicio en Berlín.^{[cita requerida]}

Entre 1980 y 1992 fue profesor de la Ludwig-Maximilians-Universität de Múnich. Finalmente, desde 1992 hasta su retiro en 2002, dio clases en el Instituto de Historia del Arte y de Teoría en el centro estatal de diseño de medios en Karlsruhe, que él ayudó a fundar. Una vez jubilado, dirigió el Centro Internacional de Investigaciones en Viena desde octubre de 2004 hasta finales de septiembre de 2007. Perteneció al patronato de la Fundación Ludwig de esta última ciudad.^{[cita requerida]}

Aportaciones

Siendo un especialista sobre el arte medieval y renacentista —con importantes y novedosas monografías (La imagen y su público en la Edad Media, Giovanni Bellini, Imagen y culto)—, Belting, sin embargo, es también un original estudioso de la teoría de las imágenes, ya que ha tomado en consideración extensamente su peso en los medios de comunicación y en el arte contemporáneo con argumentos novedosos.

Pues, según nos muestra, la tradición religiosa de las imágenes —con todo lo que de irreductible tiene, en apariencia, para las creencias—, puede verse como un preludio para analizar la complejidad del uso de imágenes muy dispares, y en muy distintos contextos, a lo largo de la modernidad.

A partir de la década de 1990 y principios de los años 2000, Belting se dedicó a una profunda reflexión teórica sobre los fundamentos de la disciplina de la historia del arte. Junto a teóricos contemporáneos como Georges Didi-Huberman, argumentó que la historia del arte no había muerto definitivamente, sino que se había transformado de forma radical a la par que la sociedad y la cultura, dejando sin cabida a la historiografía clásica tradicional.

Ambos autores partían de una premisa común: el significado de las imágenes se reconfigura continuamente, ya que el espectador contemporáneo no tiene la misma reacción ante una obra que las personas de hace cien o doscientos años. Sin embargo, sus respuestas metodológicas fueron distintas. Mientras que Didi-Huberman profundizó en la naturaleza «anacrónica» de la imagen, la respuesta de Belting consistió en expandir los límites de la disciplina hacia lo que denominó una «antropología de la imagen». Con ello, buscó nuevos marcos teóricos para entender el modo en que los seres humanos interactúan con ellas, rebasando las meras clasificaciones temporales, formales o ideológicas propias del arte occidental clásico.

La antropología de la imagen frente al posmodernismo

Frente a la crisis de la historiografía clásica, Belting compartió parte del diagnóstico del posmodernismo, aceptando la caída del "gran relato" lineal y eurocéntrico del arte que imperó desde Giorgio Vasari hasta el modernismo de Clement Greenberg. Sin embargo, Belting se distanció radicalmente del «giro lingüístico» y posestructuralista que dominó la teoría posmoderna, el cual tendía a reducir las obras de arte a meros textos o discursos sociales sujetos a deconstrucción. Para el autor, las imágenes poseen una presencia, un peso material y un impacto físico y emocional que el análisis puramente discursivo es incapaz de abarcar.

Como alternativa al relativismo posmoderno, Belting propuso su «antropología de la imagen». Este enfoque desplaza el centro de estudio desde el concepto europeo de "Arte" —entendido como un constructo estético y elitista— hacia una concepción más amplia, global y transhistórica de las imágenes. En su teoría, establece una tríada inseparable para comprender este fenómeno: la imagen (el concepto mental, la intención o el recuerdo), el medio (el soporte físico, ya sea piedra, lienzo o pantalla, que la hace visible) y el cuerpo (el ser humano como receptor, proyector y "lugar" real donde habitan las imágenes).

De este modo, Belting logró anclar de nuevo la disciplina historiográfica. Al vincular la creación visual a constantes antropológicas, biológicas y culturales (como la memoria, la religión, el culto a los muertos o la sustitución de una ausencia física), le devolvió a la teoría de la imagen la base material y humana que la deconstrucción posmoderna había disuelto.

Obras

• Das illuminierte Buch in der spätbyzantinischen Gesellschaft, C. Winter, Heidelberg, 1970. ISBN 978-3-533-02123-0
• Das Bild und sein Publikum im Mittelalter: Form und Funktion früher Bildtafeln der Passion, Berlín, 1981. ISBN 978-3-7861-1307-2
• Giovanni Bellini. Pietà, Fischer, Fráncfort, 1985. ISBN 978-3-596-23927-6
• Imagen y culto, Akal, 2009 ISBN 978-84-460-1331-0 (or. Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst, Múnich, 1990)
• Antropología de la imagen, Katz, 2009 ISBN 978-84-96859-79-1 (or. Bild-Anthropologie: Entwürfe für eine Bildwissenschaft, Múnich, Fink, 2001)
• La vraie image, Gallimard, 2007, or. Múnich, 2005
• ¿Qué es una obra maestra?, Crítica, 2002 ISBN 978-84-8432-391-4
• El Bosco: el jardín de las delicias, Abada, 2009 ISBN 978-84-96775-45-9

Enlaces externos

• arthistorians.info entry - Hans Belting
• Chicago School of Media
• Northwestern University - Faculty