Pólemo
En la mitología griega, Pólemo (en griego antiguo: Πόλεμος; en latín: Bellum)[1] era la personificación de la «guerra».[2] Se trata de una figura alegórica utilizada por los poetas y filósofos, no un dios con culto propio.[3] Virgilio lo representa morando en el inframundo[1] y Aristófanes dice que la Guerra (Pólemo) y la Paz (Irene) son antónimos mitológicos naturales.[4]
En la literatura
[editar | editar código]Siendo una figura alegórica los poetas le inventaron una familia coherente con su naturaleza. Así, en una de las fábulas de Esopo, Pólemo contrae nupcias con Hibris, pues ambos fueron los últimos en escoger pareja.[5] Píndaro dice que Pólemo es el padre de Alalá, el grito de guerra, aunque no especifica la consorte.[6] De acuerdo con Quinto de Esmirna, literato de la Antigüedad tardía, Pólemo era el hermano de la diosa Enío, de naturaleza también belicosa.[7]
Pólemo aparece brevemente como un personaje monstruoso al final del prólogo de La paz, Cidoimos («tumulto») se cuenta entre sus secuaces y ha encerrado a Irene («paz») bajo un montón de piedras en una cueva. Pólemo tiene un mortero gigante con el que amenaza con moler todas las ciudades de Grecia, después de haberlas atormentado durante diez años. Pólemo envía a Cidoimos a encontrar un mortero lo suficientemente grande y fuerte para la tarea. En ese momento, se retira a la «casa de Zeus» y no vuelve a aparecer, aunque el potencial de que reaparezca a lo largo de la obra se ve constantemente como una amenaza. El escenario parece ser original de Aristófanes. Pólemo habría sido interpretado por el tercer actor de la compañía de teatro.[8]
En Los acarnienses el corego prohíbe a Pólemo la entrada a las celebraciones por quemar viñedos, vaciar los recipientes de vino y por interrumpir el canto de los coros. Pólemo se halla en la obra, en oposición a Diceópolis (Δικαιόπολις, el protagonista de la obra, literalmente ‘ciudad justa’), quien rentablemente se abandera en defensor de la paz y que anhela contraer nupcias con la Reconciliación (Διαλλαγή, Diallagḗ), un daimon femenino. Dioniso, usa un madero de viña como arma para herir al soldado Lamaco para apartarlo de su camino y favorecer a Pólemo, pero en general Aristófanes para estar invocando un equilibrio entre Dioniso y Pólemo, porque los intereses de la polis son algunos veces servirse de la paz y otras servirse de la guerra.[9]
Otros figuras y fuerzas divinas de la guerra y el campo de batalla incluyen a Ares, Alalá (‘grito de guerra’), las Macas (‘batallas’), las Hisminas (‘combates’), las Androctasias (‘masacres’), los Fonos (‘matanzas’), Enío, Eris (‘discordia’) y las Keres.[10]
En la filosofía
[editar | editar código]El filósofo presocrático Heráclito describe a Pólemo como «el rey y padre de todos», con la capacidad de traer todo a la existencia y de aniquilarlo.[11] Heidegger interpreta la visión propia que tiene Heráclito de Pólemos como el principio de separación «el que divide o aleja» (en alemán esto podría traducirse como Auseinandersetzung),[12] pero también como lucha (Kamp) y como guerra (Krieg),[13][14] "con lo que no se designa el evento externo o la promoción de lo militar, sino que lo que es decisivo: levantarse contra el enemigo".[15]
Véase también
[editar | editar código]- Ver el portal sobre Mitología Portal:Mitología. Contenido relacionado con Mitología.
- Eris
- Macas
Referencias
[editar | editar código]- ↑ 1,0 1,1 Virgilio: Eneida VI 270 s.
- ↑ Niall W. Slater, Spectator Politics: Metatheatre and Performance in Aristophanes (University of Pennsylvania Press, 2002), p. 119.
- ↑ William Kendrick Pritchett, The Greek State at War (University of California Press, 1979), vol. 3, p. 161.
- ↑ Aristófanes: La paz, 204—300
- ↑ Esopo: Fábulas 533
- ↑ Píndaro, Ditirambos, fragmento 78.
- ↑ Quinto de Esmirna, Posthoméricas VIII, 424
- ↑ Carlo Ferdinando Russo, Aristophanes: An Author for the Stage (Routledge, 1962, 1994), pp. 135, 139, 143, 145; Slater, Spectator Politics, pp. 120, 280.
- ↑ Richard F. Moorton, Jr., "Dionysus or Polemos? The Double Message of Aristophanes' Acharnians," en The Eye Expanded: Life and the Arts in Greco-Roman Antiquity (University of California Press, 1999), pp. 24, 39, 42, 45.
- ↑ Hesíodo, Teogonía 226 ss; El escudo de Heracles, 139 ss; Homero, Ilíada, V 738 ss; Píndaro, ditirambos (fr. 78)
- ↑ Daniel Chapelle, Nietzsche and Psychoanalysis (State University of New York Press, 1993), p. 53, citing NER 19, frg. 53.
- ↑ Fried, Heidegger's Polemos, p. 17.
- ↑ Fried, Gregory (2013). «Heidegger, politics and us: Towards a polemical ethics». Philosophy and Social Criticism 39 (9): 863-875. doi:10.1177/0191453713498.
- ↑ Faye, Emmanuel (2018). Heidegger: la introducción del nazismo en la Filosofía. Madrid: Akal. pp. 309-311. ISBN 978-8446046561.
- ↑ Heidegger, M. (1933-1934) "Sein und Warheit"; Gesamtausgabe 36/37: 90.
Enlaces externos
[editar | editar código]- Theoi Project, pasaje literario mencionando a Polemos (en inglés)