Ir al contenido

Religión y control de natalidad

De Mexpedia
(Redirigido desde «Control de natalidad»)

Las opiniones de los fieles sobre el control de la natalidad (también conocido como anticoncepción) varían enormemente. Esto puede darse incluso entre las distintas ramas de una misma religión, como ocurre con el judaísmo y el cristianismo. Algunos creyentes consideran que sus propias opiniones sobre el uso del control de la natalidad difieren de las creencias defendidas por los líderes de su fe, y muchos se enfrentan al dilema ético de lo que se considera una «acción correcta» según su fe, frente a las circunstancias personales, la razón y la elección.[1] Este artículo analizará diversos puntos de vista sobre el control de la natalidad en las principales religiones del mundo: el cristianismo, el budismo, el judaísmo, el islam, el hinduismo y el bahaísmo.

La cuestión de si la anticoncepción es una opción viable para los fieles suscita una variedad de creencias y argumentos diferentes, que dependen de los puntos de vista de la religión sobre cuándo comienza la vida y de cuestiones relacionadas con la voluntad de Dios o de una deidad respecto a la reproducción humana. En muchas religiones, los argumentos modernos a favor de la salud de la mujer también se consideran una base para el uso de métodos anticonceptivos.

Cristianismo

[editar | editar código]
Artículos principales: Opiniones cristianas sobre el control de la natalidad y Moral sexual católica.

Entre las denominaciones cristianas actuales existe una gran variedad de posturas respecto a la anticoncepción, que van desde la aceptación del control de la natalidad hasta permitir únicamente la planificación familiar natural, pasando por la enseñanza de la doctrina Quiverfull, que sostiene que los cristianos deben tener familias numerosas.[2][3] La Iglesia católica ha enseñado históricamente en contra de la anticoncepción artificial. La Iglesia ortodoxa no permite su uso. Los cristianos no católicos se oponían a la anticoncepción hasta 1930, cuando la Comunión Anglicana cambió su política. Poco después, según Flann Campbell, los principales grupos protestantes llegaron a aceptar el uso de anticonceptivos modernos como una cuestión de lo que consideraban libertad de conciencia permitida por la Biblia.[4] Los protestantes conservadores defienden cualquiera de las tres posturas mencionadas anteriormente (aceptación del control de la natalidad, planificación familiar natural o Quiverfull) dependiendo de la denominación.[5][3]

Antes del siglo XX, la mayoría de los grupos cristianos se oponían a la anticoncepción, aunque desde entonces sus posturas se han diversificado. La Iglesia católica sigue prohibiendo las relaciones sexuales fuera del matrimonio y considera que tanto el aborto como la anticoncepción violan la autoridad de Dios sobre la vida. Aunque algunos católicos siguen defendiendo esta prohibición, muchos abogan ahora por una revaluación de los métodos anticonceptivos. La Iglesia Ortodoxa Oriental rechaza generalmente el aborto, salvo para salvar la vida de la madre, y algunos clérigos ortodoxos aceptan las opiniones católicas sobre la anticoncepción. Las denominaciones protestantes varían ampliamente en sus perspectivas sobre el control de la natalidad.[6]

Catolicismo

[editar | editar código]

La Iglesia católica se opone a la anticoncepción artificial, pero apoya el uso de métodos naturales para regular los nacimientos.[7][8] Esta creencia se remonta a los primeros siglos del cristianismo.[9][10] Se enseña que la anticoncepción artificial no cumple con el ideal del amor conyugal, mientras que métodos como la planificación familiar natural (PFN) están en plena conformidad con la doctrina cristiana.[11]

El papa Pío XI condenó explícitamente el control de la natalidad en su encíclica de 1930 «Casti connubii», afirmando:

Ninguna razón, por grave que sea, puede hacer que lo que es intrínsecamente contrario a la naturaleza sea conforme a ella y moralmente correcto. Y puesto que el acto conyugal, por su propia naturaleza, está destinado a la procreación de hijos, quienes, al ejercerlo, frustran deliberadamente su poder y fin naturales, actúan contra la naturaleza y hacen algo que es vil e intrínsecamente inmoral».[...] La Iglesia católica [...] alza su voz como señal de su misión divina y, por nuestra boca, proclama de nuevo: cualquier uso del matrimonio ejercido de tal manera que, por esfuerzo humano, el acto sea privado de su poder natural de procrear vida humana, viola la ley de Dios y de la naturaleza, y quienes cometen tal acción se manchan con la culpa de un pecado grave.[12]

El papa Pablo VI confirmó esta enseñanza en su encíclica de 1968 Humanae vitae.[11] A continuación se explica:

Por lo tanto, basándonos en los principios fundamentales de la doctrina humana y cristiana del matrimonio, nos vemos obligados una vez más a declarar que la interrupción directa del proceso generativo ya ha comenzado y, sobre todo, que todo aborto directo, incluso por razones terapéuticas, debe excluirse como medio lícito para regular el número de hijos. Igualmente condenable, como ha afirmado el magisterio de la Iglesia en numerosas ocasiones, es la esterilización directa, ya sea del hombre o de la mujer, ya sea permanente o temporal. Queda igualmente excluida cualquier acción que, antes, durante o después del acto sexual, tenga por objeto específico impedir la procreación, ya sea como fin o como medio.

Otros documentos ofrecen una visión más detallada de la postura de la Iglesia sobre la anticoncepción. La comisión designada para estudiar la cuestión en los años previos a la «Humanae Vitae» publicó dos informes no oficiales: el denominado «informe mayoritario», que describía las razones por las que la Iglesia católica debería cambiar su enseñanza sobre la anticoncepción, firmado por 61 de los 64 estudiosos asignados a la comisión pontificia, y un «informe minoritario», que reiteraba las razones para mantener la visión católica tradicional sobre la anticoncepción.[13] En 1997, el Vaticano publicó un documento titulado «Vademécum para confesores» (2:4) en el que se afirma que «la Iglesia siempre ha enseñado la maldad intrínseca de la anticoncepción».[14] Además, muchos Padres de la Iglesia condenaron el uso de la anticoncepción. [10][15]

El papa Francisco reitera en su exhortación apostólica Amoris laetitia la doctrina católica y ofrece orientaciones para su interpretación. «La complejidad de las cuestiones que surgieron puso de manifiesto la necesidad de un debate abierto y continuo sobre una serie de cuestiones doctrinales, morales, espirituales y pastorales».[16] Además, continúa con una advertencia: «Los debates que se desarrollan en los medios de comunicación, en ciertas publicaciones e incluso entre los ministros de la Iglesia, van desde un deseo desmesurado de cambio total sin suficiente reflexión ni fundamento, hasta una actitud que resolvería todo aplicando reglas generales o extrayendo conclusiones indebidas de consideraciones teológicas particulares».[17] El Papa concluye diciendo: «Puesto que “el tiempo es más grande que el espacio”, quiero dejar claro que no todas las discusiones sobre cuestiones doctrinales, morales o pastorales deben resolverse mediante intervenciones del magisterio. La unidad de la enseñanza y la práctica es ciertamente necesaria para la Iglesia, pero esto no excluye diversas formas de interpretar algunos aspectos de esa enseñanza o de extraer ciertas consecuencias de ella. Así será siempre, mientras el Espíritu nos guíe hacia la verdad plena».[18]

El documento de 1987 «Donum vitae» se opone a la fecundación ''in vitro'' porque es perjudicial para los embriones y separa la procreación de la unión de los cónyuges. Más tarde, la instrucción de 2008 Dignitas Personae denuncia las manipulaciones embrionarias y los nuevos métodos anticonceptivos.

Roderick Hindery informó de que varios católicos occidentales han expresado un desacuerdo significativo con la postura de la Iglesia sobre la anticoncepción.[19] Entre ellos, el teólogo disidente Charles Curran criticó la postura de Humanae vitae sobre el control artificial de la natalidad.[20] En 1968, la Conferencia de Obispos Católicos de Canadá publicó lo que muchos interpretaron como un documento disidente, la Declaración de Winnipeg, en la que los obispos reconocían que a varios católicos canadienses les resultaba «extremadamente difícil o incluso imposible hacer suyos todos los elementos de esta doctrina» (la de la “'Humanae vitae”').[21] Además, en 1969, reafirmaron el principio católico de la primacía de la conciencia,[21] un principio que, según ellos, debía interpretarse adecuadamente. Insistieron en que «un cristiano católico no es libre de formar su conciencia sin tener en cuenta la enseñanza del Magisterio, ejercida en este caso concreto por el Santo Padre (es decir, el Papa) en una carta encíclica».[22] Según el American Enterprise Institute, el 78 % de los católicos estadounidenses afirma creer que la Iglesia debería permitir a los católicos utilizar métodos anticonceptivos, aunque otras encuestas reflejan cifras diferentes.[23]

Según Stephen D. Mumford, la oposición de la Vaticano al control de la natalidad persiste hasta nuestros días y ha ejercido una gran influencia en las políticas de Estados Unidos relativas al problema del crecimiento demográfico y al acceso sin restricciones a los métodos anticonceptivos.[24][25]

Sin embargo, en diciembre de 2018, en una responsum (una respuesta de un departamento de la Curia destinada a resolver una cuestión o disputa, pero que no es un documento papal), la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), bajo su prefecto, el cardenal Luis Ladaria Ferrer, declaró que si se puede determinar, con certeza moral, que el útero no es capaz de llevar nunca un óvulo fecundado hasta el punto de viabilidad, se podría realizar una histerectomía porque, en esa circunstancia tan concreta, se considera la extirpación de un órgano defectuoso y no una esterilización per se, ya que la viabilidad no es posible.[26] Si la histerectomía solo se realiza en esta circunstancia, no representa un cambio en la doctrina de la Iglesia.

En julio de 2023, el papa Francisco envió un mensaje a una conferencia sobre planificación familiar natural en el que reafirmó las enseñanzas fundamentales de la «Humanae Vitae», advirtiendo a los católicos de que el uso generalizado de los anticonceptivos había empobrecido a muchas sociedades y que algunos países se encontraban ahora en peligro de sufrir un colapso demográfico.[27] A pesar de la doctrina de la Iglesia sobre la anticoncepción, espaciar los nacimientos por medios naturales es una práctica que sigue estando en plena comunión con la Iglesia. Muchas parejas casadas recurren a la planificación familiar natural (PFN)[28][29] Los estudios muestran una correlación entre la práctica de la PFN y las relaciones conyugales saludables en las parejas casadas que utilizan esta práctica.[30] Independientemente de la postura de la Iglesia sobre la anticoncepción, el 99 % de los católicos ha utilizado algún tipo de método anticonceptivo. Aproximadamente una cuarta parte de los católicos recurre a la esterilización, el 25 % utiliza métodos anticonceptivos hormonales, como la píldora anticonceptiva, y el 15 % ha utilizado algún método anticonceptivo reversible de acción prolongada, como el DIU.[31]

Protestantismo tradicional

[editar | editar código]

El autor y presentador del programa de radio «FamilyLife Today», Dennis Rainey, propone cuatro categorías que resultan útiles para comprender las actitudes actuales de los protestantes con respecto al control de la natalidad. Se trata del grupo de los «hijos en abundancia», como los seguidores de Quiverfull, que consideran erróneos todos los métodos anticonceptivos y la planificación familiar natural; el grupo de «hijos en abundancia controlada», que solo acepta la planificación familiar natural; el grupo de «hijos con moderación», que acepta el uso prudente de una amplia gama de anticonceptivos; y el grupo de «sin hijos», en el que se ve a sí mismo como dentro de sus derechos bíblicos definir sus vidas en torno a preocupaciones no natalistas.[32]

Mientras tanto, algunos movimientos protestantes, como Focus on the Family, consideran que el uso de anticonceptivos fuera del matrimonio fomenta la promiscuidad. La Iglesia Evangélica Valdense cree que el control de la natalidad es aceptable.[33]

El sexo es un impulso poderoso y, durante la mayor parte de la historia de la humanidad, estuvo firmemente vinculado al matrimonio y a la procreación. Solo hace relativamente poco tiempo que el acto sexual se ha separado comúnmente del matrimonio y la procreación. Algunos grupos religiosos expresan su preocupación por que el acceso a los anticonceptivos pueda fomentar la actividad sexual fuera del matrimonio.[34]

Puntos de vista anglicanos/episcopalianos

[editar | editar código]

La Iglesia anglicana declaró en 1930, en la Conferencia de Lambeth, que la anticoncepción es aceptable en ciertos casos.

Ortodoxia bizantina e Iglesias ortodoxas orientales

[editar | editar código]

La Archidiócesis Ortodoxa Griega de América «permite el uso de ciertas prácticas anticonceptivas dentro del matrimonio para espaciar los embarazos, potenciar la expresión del amor conyugal y proteger la salud».[35]

La Iglesia Ortodoxa Rusa permite el uso de métodos anticonceptivos siempre que no entren en la categoría de abortivos.[36]

Mormonismo

[editar | editar código]

En la mayor confesión del mormonismo, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), las enseñanzas sobre el control de la natalidad han cambiado a lo largo de su historia, pasando de condenarlo como pecaminoso a permitirlo.[37]: 16, 30, 33  La postura actual de la Iglesia a fecha de 2023 es que «las decisiones sobre el control de la natalidad y las consecuencias de dichas decisiones recaen exclusivamente en cada pareja casada» y que deben tener en cuenta «la salud física y mental de la madre y el padre y su capacidad para proporcionar las necesidades básicas de vida a sus hijos» a la hora de planificar una familia.[38]

Hinduismo

[editar | editar código]

En el hinduismo, se véase que las decisiones sobre la anticoncepción se consideran generalmente como elecciones personales de las mujeres, más que como cuestiones dictadas por normas religiosas. Esto puede estar relacionado con las ideas tradicionales de pureza y contaminación, según las cuales los procesos reproductivos, como la menstruación y el parto, se consideran temporalmente impuros. Algunos textos hindúes ofrecen directrices para situaciones en las que intervienen múltiples parejas y hacen referencias indirectas al control de la natalidad a través de normas sobre la abstinencia. Vyasa, por ejemplo, aconseja evitar las relaciones sexuales en determinadas circunstancias, como cuando la esposa es demasiado joven, está enferma o tiene muchos hijos. En general, las interpretaciones del control de la natalidad dentro de las enseñanzas hindúes varían.[39]

Archivo:Slab Showing Vasudeva Carrying Baby Krishna in Basket Across Yamuna - Circa 1st Century CE - Gatashram Narayan Temple - ACCN 17-1344 - Government Museum - Mathura 2013-02-23 5319.JPG
Vasudeva llevando al bebé Krishna

Algunas escrituras hindúes incluyen consejos sobre lo que una pareja debe hacer para favorecer la concepción, proporcionando así asesoramiento anticonceptivo a quienes lo deseen. El rishi Charaka, padre del Ayurveda, ha recomendado diversos métodos anticonceptivos basados en la fisiología de la reproducción. En las escrituras se alude a métodos como el período seguro, los agentes antiimplantatorios, la inhibición de la ovulación o la espermatogénesis, los dispositivos anticonceptivos intrauterinos, los fármacos antizigóticos, etc.[40] El Mahabharata menciona que matar a un embrión es un pecado. De ello se podría deducir que, aunque se recomiendan los anticonceptivos, el aborto se considera un pecado capital. La mayoría de los hindúes aceptan que existe el deber de formar una familia durante la etapa de la vida dedicada a la familia, como una deuda con el linaje familiar llamada Pitra Rin (Deuda del padre), por lo que es poco probable que eviten tener hijos por completo. El Dharma (doctrina de los códigos religiosos y morales de los hindúes) hace hincapié en la necesidad de actuar por el bien del mundo. Por lo tanto, algunos hindúes creen que tener más hijos de los que el medio ambiente puede sustentar va en contra de este código hindú. Aunque la fertilidad es importante, concebir más hijos de los que se pueden mantener se considera una violación del Ahimsa (norma de conducta no violenta).[41]

Dado que India cuenta con una población hindú tan numerosa y densa, el Dharma sigue resonando en el debate actual sobre el control de la natalidad. Este debate se ha centrado en la cuestión medioambiental de la superpoblación más que en cuestiones éticas personales o religiosas, y el control de la natalidad no es un tema ético de gran relevancia en la India moderna.[42]

Islam

[editar | editar código]

El Corán no hace ninguna afirmación explícita sobre la moralidad de la anticoncepción, pero contiene afirmaciones que fomentan la procreación. También se atribuye al profeta islámico Mahoma la frase «Casáos y procread».[43] En muchos países de mayoría musulmana, el control de la natalidad (y la planificación familiar en general) es fácilmente accesible.[44] Desde los inicios de la historia islámica, los eruditos musulmanes aprobaban el uso de métodos anticonceptivos si ambos cónyuges estaban de acuerdo.[45]

El coitus interruptus, una forma primitiva de control de la natalidad, era una práctica conocida en la época de Mahoma, y sus compañeros la practicaban. Mahoma lo sabía, pero nunca aconsejó ni predicó en contra de ello.[43][46]

Los eruditos musulmanes han ampliado el ejemplo del coitus interruptus, mediante analogía, para declarar permisibles otras formas de anticoncepción, siempre que se cumplan tres condiciones.[43]

  1. Dado que la descendencia es un derecho tanto del marido como de la mujer, el método anticonceptivo debe utilizarse con el consentimiento de ambas partes.
  2. El método no debe causar esterilidad permanente.[43]
  3. El método no debe causar ningún otro daño al cuerpo.

Los musulmanes Ahmadiyya creen que el control de la natalidad está prohibido si se recurre a él por temor a dificultades económicas.[47]

Judaísmo

[editar | editar código]
Artículo principal: Puntos de vista judíos sobre la anticoncepción

La visión judía sobre el control de la natalidad varía actualmente entre las ramas ortodoxa, conservadora y reformista del judaísmo. En el judaísmo ortodoxo, el uso del control de la natalidad solo se ha considerado aceptable en determinadas circunstancias, por ejemplo, cuando la pareja ya tiene dos hijos o si ambos están estudiando. Sin embargo, la cuestión es más compleja que eso. La ley bíblica de «ser fecundos» y «multiplicarse» se considera que se aplica solo a los hombres, y las mujeres no tienen el mandamiento de tener hijos. Esta es la razón por la que son las mujeres las que eligen el método anticonceptivo que desean utilizar (es decir, espermicida, anticonceptivos orales, dispositivo intrauterino, etc.), mientras que los hombres no. [48] En términos generales, cuando las parejas judías ortodoxas contemplan el uso de anticonceptivos, suelen consultar a un rabino, quien evalúa la necesidad de la intervención y qué método es preferible desde un punto de vista halájico. Además de las razones mencionadas anteriormente (tener ya hijos, ser estudiante, etc.), hay muchas otras razones por las que un rabino puede conceder a una pareja permiso para utilizar anticonceptivos. En muchas comunidades ortodoxas modernas, se recomienda a las parejas jóvenes recién casadas que esperen un año antes de tener un hijo, con el fin de fortalecer los cimientos de su matrimonio y su relación antes de traer hijos al hogar. Esto se debe a que los hijos suelen requerir una unidad parental sólida y traen consigo retos y decisiones difíciles que pueden suponer una carga más pesada para el propio matrimonio si los padres no funcionan bien juntos. Dado que el matrimonio es una relación sagrada de la máxima importancia en el judaísmo, siempre se aconseja a las parejas que se comporten y vivan de una manera que contribuya constantemente a mantener un hogar feliz y amoroso; esto puede incluir planificar retrasar ligeramente la llegada de los hijos cuando la pareja ha tenido un proceso rápido de noviazgo y matrimonio (como es habitual en la ortodoxia, donde muchas parejas se abstienen de las relaciones sexuales prematrimoniales).

El judaísmo conservador, aunque por lo general anima a sus miembros a seguir las opiniones judías tradicionales sobre el control de la natalidad, se ha mostrado más dispuesto a admitir mayores excepciones en cuanto a su uso para adaptarse mejor a la sociedad moderna. El judaísmo reformista ha sido, en general, el más liberal en lo que respecta al control de la natalidad, permitiendo a los fieles decidir por sí mismos qué métodos anticonceptivos, si los hay, desean emplear.[49] Los judíos que siguen la halajá basada en la tradición legal talmúdica no mantendrán relaciones sexuales durante los 11-14 días posteriores al inicio de la menstruación de la mujer. Esto les impide utilizar algunas formas de «control natural de la natalidad», como los «métodos anticonceptivos basados en el calendario», que son relativamente aceptables para otros grupos religiosos.

La introducción de la anticoncepción oral, o «la píldora», en la década de 1960 y del dispositivo intrauterino no provocó una gran revuelta en la comunidad judía como sí ocurrió en otras comunidades religiosas, debido a la comprensión de su gran beneficio y a la ausencia de una asociación estricta entre su disponibilidad y una mayor promiscuidad, como se temía en otras religiones.

Budismo

[editar | editar código]

La postura de los budistas respecto a la anticoncepción se basa en la idea de que está mal matar por cualquier motivo. La opinión budista más común sobre el control de la natalidad es que la anticoncepción es aceptable si impide la concepción, pero que los anticonceptivos que actúan deteniendo el desarrollo de un óvulo fecundado son incorrectos y no deben utilizarse.[50]

Langenberg propone una perspectiva diferente sobre la representación de la impureza femenina en los textos budistas. En lugar de atribuirla a prejuicios culturales o a la agenda ascética de los monjes, sugiere que, aunque en teoría se viese que las mujeres eran igualmente capaces de alcanzar los objetivos budistas, seguían siendo diferenciadas de los hombres debido a factores sociales, morales e institucionales más amplios. Adopta una postura matizada, mostrando que las mujeres podían ser ordenadas, pero seguían siendo representadas como inferiores. Esta dualidad refleja la complejidad tanto de los textos como de las culturas que los producen. A lo largo de la revista, Langenberg continúa explorando estas representaciones en capas utilizando diversos enfoques analíticos.[51]

Los budistas creen que la vida comienza (o, más técnicamente, que surge la conciencia) cuando se fecunda el óvulo.

Fe bahá'í

[editar | editar código]

La Fe bahá'í no «condena la práctica del control de la natalidad ni... la aprueba», aunque en la Fe bahá'í la procreación se ve como una parte esencial del matrimonio y se opone a la anticoncepción, ya que esta viola el espíritu de dicha disposición.[52]

Véase también

[editar | editar código]

Referencias

[editar | editar código]
  1. ↑ Srikanthan, A; Reid, RL (febrero de 2008). http://www.jogc.org/abstracts/full/200802_WomensHealth_1.pdf «Influencias religiosas y culturales en la anticoncepción». Journal of Obstetrics and Gynaecology Canada 30 (2): 129 -37. PMID 18254994. Archivado desde pdf el original el 4 de octubre de 2013. 
  2. ↑ O'Reilly, Andrea (6 de abril de 2010). Encyclopedia of Motherhood (en inglés). SAGE Publications. p. 1056. ISBN 9781452266299. «La Iglesia católica romana y algunas denominaciones protestantes solo han aprobado los métodos de «planificación familiar natural», incluidos el método del ritmo y la abstinencia periódica.» 
  3. ↑ 3,0 3,1 Joyce, Kathryn (2009). Quiverfull: Inside the Christian Patriarchy Movement (en inglés). Beacon Press. p. 174. ISBN 978-0-8070-1070-9. 
  4. ↑ Campbell, Flann (nov. 1960). «Birth Control and the Christian Churches». En Population Investigation Committee, ed. Population Studies 14 (2): 131-147. JSTOR 2172010. 
  5. ↑ Green, Joel B. (1 de noviembre de 2011). Dictionary of Scripture and Ethics (en inglés). Baker Books. p. 303. ISBN 9781441239983. «En 1968, Pablo VI reiteró la prohibición católica tradicional contra todo método que no fuera la «planificación familiar natural» (abstinencia durante los períodos fértiles), que muchos católicos y algunos protestantes siguen practicando.» 
  6. ↑ qurl=https://research.ebsco.com%2fc%2fgqbavw%2fviewer%2fpdf%2f56npoz2nx5 «Inicio de sesión de acceso remoto de Moreno Valley College». login.mvc.idm.oclc.org. Consultado el 26 de noviembre de 2025. 
  7. ↑ «Génesis 38:8-10 NVI - Entonces Judá dijo a Onán: «Acuéstate con - Bible Gateway». Bible Gateway. Consultado el 14 de febrero de 2016. 
  8. ↑ «Humanae vitae, párrafo 16». 
  9. ↑ http://www.catholic.com/tracts/contraception-and-sterilization «Contraception and Sterilization». Archivado desde el original el 24 de noviembre de 2013. 
  10. ↑ 10,0 10,1 therealpresence.org/archives/Abortion_Euthanasia/Abortion_Euthanasia_004.htm «Archivos del P. Hardon - La tradición católica sobre la moralidad de la anticoncepción». 
  11. ↑ 11,0 11,1 http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_en.html «Humanae Vitae: Encíclica del papa Pablo VI sobre la regulación de la natalidad, 25 de julio de 1968». El Vaticano. Archivado desde el original el 03-03-2011. Consultado el 1 de octubre de 2006. 
  12. ↑ «Casti Connubii (31 de diciembre de 1930) | PÍO XI». www.vatican.va. Consultado el 30 de julio de 2023. 
  13. ↑ Informe de la minoría
  14. ↑ Vademécum (enlace roto disponible en https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_12021997_vademecum_en.html este archivo).
  15. ↑ ««This Rock» Magazine». 
  16. ↑ «Amoris Laetitia, párrafo 2». 
  17. ↑ pdf «Amoris Laetitia, párrafo 2». 
  18. ↑ «Amoris laetitia, párrafo 3». 
  19. ↑ Se puede consultar un resumen y una reformulación del debate en Roderick Hindery. «The Evolution of Freedom as Catholicity in Catholic Ethics». “'Anxiety, Guilt, and Freedom”'. Eds. Benjamin Hubbard y Brad Starr, UPA, 1990.
  20. ↑ Charles E. Curran (2006). Loyal Dissent: Memoir of a Catholic Theologian (Moral Traditions). Washington, D.C.: Georgetown University Press. ISBN 1-58901-087-6. 
  21. ↑ 21,0 21,1 http://www.catholic-legate.com/articles/winnipeg.html «Declaración de los obispos canadienses sobre la encíclica «Humanae Vitae»». Archivado desde articles/winnipeg.html el original el 29 de agosto de 2006. Consultado el 2 de octubre de 2006. 
  22. ↑ Asamblea Plenaria de la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos, 18 de abril de 1969, Declaración sobre la vida familiar y asuntos relacionados
  23. ↑ http://www.aei.org/publications/pubID.22740,filter.all/pub_detail.asp «American Enterprise Institute - AEI». AEI. Archivado desde el original el 2 de mayo de 2006. 
  24. ↑ Mumford, S. D. (1996) «La Liga Católica y la supresión de la prensa hoy en día» en «La vida y muerte del Memorándum de Estudio de Seguridad Nacional 200: Cómo la destrucción de la voluntad política condenó al fracaso una política demográfica estadounidense» (Research Triangle Park, Carolina del Norte: Centro de Investigación sobre Población y Seguridad)
  25. ↑ Population-security.org (ed.). «El papel del Vaticano en la crisis demográfica mundial: la historia no contada por Stephen D. Mumford, DrPH Centro de Investigación sobre Población y Seguridad». Consultado el 29 de enero de 2012. 
  26. ↑ «Análisis: ¿Qué pensar del «responsum» de la CDF sobre la histerectomía?». 
  27. ↑ Caldwell, Simon (2 de mayo de 2023). «El papa Francisco reitera la prohibición católica de los anticonceptivos». Catholic Herald (en inglés británico). 
  28. ↑ «Planificación familiar natural». Catholic Health.  para reforzar el aspecto unitivo de la unión matrimonial sin comprometer la apertura a la vida.
  29. ↑ «Programa de Planificación Familiar Natural». Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. 
  30. ↑ Rhomburg, Walter; Rhomburg, Michaela; Weissenbach, Hubert (2013). cssr/content/cssr_2013_0018_0063_0070 «La planificación familiar natural como herramienta de unión familiar: un informe de encuesta». Catholic Social Science Review 18: 63-70. 
  31. ↑ article/2020/10/people-all-religions-use-birth-control-and-have-abortions «Personas de todas las religiones utilizan métodos anticonceptivos y se someten a abortos». Guttmacher Institute (en inglés). 31 de agosto de 2022. Consultado el 5 de diciembre de 2023. 
  32. ↑ Dennis Rainey (11 de julio de 2002). página=72&búsqueda=&strMes=&strDía=&strAño=&invitados=&palabras clave=&tipo de programa= «El valor de los hijos». FamilyLife Today. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2005. Consultado el 30 de septiembre de 2006. 
  33. ↑ Ruggiero, K. (1988). And Here the World Ends: La vida de un pueblo argentino. Stanford University Press. p. 84. ISBN 978-0-8047-1379-5. Consultado el 6 de mayo de 2023. 
  34. ↑ «Política de abstinencia». Focus on the Family. 2005. Archivado desde el original el 5 de octubre de 2005. Consultado el 1 de octubre de 2006. 
  35. ↑ Harakas, Stanley S. (12 de agosto de 1985). Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América, ed. the-stand-of-the-orthodox-church-on-controversial-issues «La postura de la Iglesia Ortodoxa sobre temas controvertidos - Artículos sobre sociedad - Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América» (en inglés). Consultado el 5 de septiembre de 2019. 
  36. ↑ «La visión ortodoxa rusa sobre la anticoncepción» (en inglés). Iglesia Ortodoxa de San Juan, Colchester. 22 de noviembre de 2010. Consultado el 5 de septiembre de 2019. «El arcipreste Vsevolod Chaplin, presidente del Departamento Sinodal para la Iglesia y la Sociedad, en un comentario sobre la declaración del papa Benedicto XVI sobre la admisibilidad del uso de preservativos, afirmó que la Iglesia Ortodoxa Rusa permite el uso de métodos anticonceptivos no abortivos.» 
  37. ↑ Bush Jr., Lester E. (Otoño de 1976). wp-content/uploads/sbi/articles/Dialogue_V10N02_14.pdf «El control de la natalidad entre los mormones: una introducción a una cuestión insistente». Dialogue: A Journal of Mormon Thought 10 (2): 12-44. JSTOR 45224570. S2CID 254404025. doi:10.2307/45224570. Consultado el 5 de febrero de 2017. 
  38. ↑ «Control de la natalidad». ChurchofJesusChrist.org. Iglesia SUD. Consultado el 31 de enero de 2023. 
  39. ↑ qurl=https://research.ebsco.com%2fc%2fgqbavw%2fviewer%2fpdf%2fgohh5r5cwb «Inicio de sesión de acceso remoto del Moreno Valley College». login.mvc.idm.oclc.org. Consultado el 26 de noviembre de 2025. 
  40. ↑ P. V. Tewari, C. Chaturvedi, Instituto de Ciencias Médicas, BHU (1981). «¿Métodos de control de la población en los clásicos ayurvédicos?». Ancient Science of Life 1 (2): 72-79. PMC 3336663. PMID 22556466. 
  41. ↑ Dawn Stacey M.Ed, LMHC. «¿Cuáles son las opiniones religiosas sobre el control de la natalidad?». Archivado desde el original el 10 de julio de 2009. Consultado el 2009 -11-06. 
  42. ↑ [1] «BBC - Creencias hindúes sobre la anticoncepción»
  43. ↑ 43,0 43,1 43,2 43,3 full-text.pdf+html «Contraception and Sexual and Reproductive Awareness Among Ghanaian Muslim Youth». 
  44. ↑ islam-women-and-family-planning-primer «Islam, mujeres y planificación familiar: una introducción». Guttmacher Institute (en inglés). 22 de septiembre de 2004. Consultado el 3 de diciembre de 2021. 
  45. ↑ Hessini, Leila (2007). «El aborto y el islam: Políticas y prácticas en Oriente Medio y el norte de África». Reproductive Health Matters 15 (29): 75-84. ISSN 0968-8080. PMID 17512379. S2CID 44503130. 
  46. ↑ «Contracepción: ¿permisible?», IslamOnline. (enlace roto disponible en [https://web.archive.org/web/20100209103633/ http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaE&cid=1119503544224 este archivo).
  47. ↑ «Comunidad Musulmana Ahmadiyya». 
  48. ↑ «Mishneh Torah, Relaciones prohibidas 16:12». www.sefaria.org. Consultado el 1 de julio de 2023. 
  49. ↑ «BBC - Religiones - Judaísmo: Anticoncepción». www.bbc.co.uk (en inglés británico). Consultado el 15 de febrero de 2019. 
  50. ↑ Keown, Damien. «Buddhism and bioethics | WorldCat.org». search.worldcat.org (en inglés). Consultado el 26 de noviembre de 2025. 
  51. ↑ Paris, Amy (2017). «El nacimiento en el budismo: El feto que sufre y la libertad femenina». Journal of Global Buddhism. 21 111-116: 17. 
  52. ↑ http://en.bahaitext.org/Lights_of_Guidance/Birth_Control «Lights of Guidance/Birth Control». Archivado desde el original el 2 de abril de 2015. Consultado el 23 de marzo de 2015. 

Enlaces externos

[editar | editar código]
Obtenido de «https://mexpedia.org/index.php?title=Religión_y_control_de_natalidad&oldid=226947»