Editando Cristianismo primitivo (sección)

=== Los primeros templos y las primeras imágenes ===
{{AP|Arte paleocristiano}}
Todavía a principios del {{siglo|III||s}} [[Clemente de Alejandría]] destacaba la peculiaridad de los cristianos de que no necesitaban templos para venerar a su Dios. Ellos mismos eran el templo de [[Cristo]], lo que, por otro lado, desconcertaba a griegos y romanos: «Nosotros somos templo de Dios vivo», había escrito [[Pablo de Tarso|Pablo]] en la [[segunda epístola a los corintios]] ({{Biblia|2Cor|6:16}}); «El Dios que hizo el mundo y todo lo que contiene, él que es Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos construidos por hombres, ni lo sirven manos humanas...», dijo también Pablo en Atenas, según relatan los [[Hechos de los Apóstoles]] ({{Biblia|Hch|17: 24-25}}).{{Harvnp|Fernández Ubiña|2003|pp=264-266}}{{Harvnp|Sotomayor|2003|pp=869-870}} Clemente de Alejandría escribió:{{Harvnp|Fernández Ubiña|2003|pp=265-266}}
{{cita|¿No es cierto que nosotros no encerramos en templos hechos por manos al que contiene todo? Pues ¿qué obra de albañiles, de canteros, de arte servil podrá ser santa? [...] Llamo iglesia no al recinto, sino a la congregación de los elegidos. Mejor es este templo para aposentar la grandeza de la dignidad de Dios.}} 
[[Archivo:Church dura.jpg|thumb|left|Plano de la [[Casa de la iglesia de Dura-Europos|''domus Ecclesiae'' de Dura-Europos]]: 1. Patio; 2. Pórtico; 3. Estancia; 4. Sala de reunión; 5. Estancia; 6. [[Baptisterio]]; 8. Vestíbulo.]]
En los dos primeros siglos los cristianos celebraban sus reuniones y liturgias en casas particulares. Los primeros testimonios fidedignos sobre edificios específicos para realizarlas son de principios del {{siglo|III||s}}{{Harvnp|Sotomayor|2003|pp=888-889|ps=«Sabemos por textos de varios escritores que existían [edificios ''ex novo'' de culto cristiano] ya en el {{siglo|III||s}}. La ''Crónica de [[Edesa]]'', del 540, describe con abundancia de datos, en el año 201, una inundación que sufrió la ciudad durante el reinado de [[Abgar VIII]] (177-212), en la que quedó destruida gran parte de la ciudad, incluido el palacio real y "el templo de la iglesia cristiana". [...] También existían en otras muchas ciudades, ya que el mismo emperador [Diocleciano], en su [[persecución de Diocleciano|persecución contra el cristianismo]] iniciada ese mismo año [303], mandó "arrasar hasta el suelo las iglesias..."».}} y el primer resto arqueológico de un [[iglesia (edificio)|templo cristiano]], en realidad una casa adaptada a las necesidades del culto (''[[domus ecclesiae]]''), es la llamada [[Casa de la iglesia de Dura-Europos|iglesia de Dura-Europos]], a orillas del [[Éufrates]] (el yacimiento, que data de la primera mitad del siglo, fue excavado y estudiado por arqueólogos franceses y estadounidenses después de la [[I Guerra Mundial]]).{{Harvnp|Fernández Ubiña|2003|p=266}}

En cuanto a las imágenes durante los dos primeros siglos los cristianos rechazaron su uso basándose tanto en lo que decía el [[Nuevo Testamento]] como el [[Antiguo Testamento|Antiguo]]. En el [[Evangelio de Juan]] podían leer que Jesús había dicho: «Se acerca la hora o, mejor dicho, ha llegado ya, en la que los verdaderos adoradores darán culto al [[Dios Padre|Padre]] en espíritu y verdad, porque el Padre busca a personas que lo adoren así. Dios es espíritu y los que le adoran conviene que le den culto en espíritu y verdad» ({{Biblia|Jn|4:23}}).{{Harvnp|Sotomayor|2003|pp=869-870}} Mucho más contundente era el Antiguo Testamento que en varios pasajes prohibía expresamente fabricar imágenes, con la finalidad de prevenir la [[idolatría]]. Por ejemplo, en el [[Deuteronomio]] se decía:{{Harvnp|Sotomayor|2003|p=870}}
{{cita|Tened mucho cuidado: el día en que [[Yahvé]] os habló en el [[Horeb]] desde el fuego no visteis ninguna figura. Nos os corrompáis fabricándoos escultura, figura de algún ídolo, imágenes masculinas o femeninas, imagen de algún animal de la tierra, imagen de cualquier ave que vuela por el cielo, figura de algún ser que se arrastra por el suelo, imagen de cualquier pez que vive en las aguas debajo de la tierra. Al alzar tus ojos al cielo y ver el sol, la luna, las estrellas y todo el cortejo celeste, no te dejes arrastrar hasta prosternarte ante ellos y darles culto porque el Señor su Dios creó los astros para todos los pueblos del mundo. ({{Biblia|Dt|4:15-19}})}}

A este pasaje del Antiguo Testamento se refirió Clemente de Alejandría cuando escribió:{{Harvnp|Sotomayor|2003|p=}}

{{cita|Moisés muchos siglos antes legisló que no se hiciese imagen ninguna ni grabada, ni fundida, ni modelada o esculpida, ni pintada, para que no atendamos a las cosas sensibles sino que busquemos lo que se percibe por la inteligencia. Porque la costumbre del uso frecuente de la vista hace despreciar la majestad de la divinidad; y venerar la esencia inteligible por medio de la materia es deshonrarla por el sentido.}}

Sin embargo, a partir {{siglo|III||s}} las comunidades cristianas comenzaron a utilizar imágenes, a pesar de las críticas, como la del obispo [[Eusebio de Cesarea]],{{Harvnp|Sotomayor|2003|pp=871-872|ps=«No solamente se pronuncia contra las imágenes de Cristo sino que fundamenta teológicamente su oposición a ellas con razones tomadas de la [[cristología]] de tinte [[Orígenes|origenista]], que era la suya: no es posible crear una imagen material de Cristo, porque Cristo es Dios y hombre: como Dios es invisible y, como hombre, no puede ser representado, porque su humanidad está absorbida por su divinidad».}} y de las prohibiciones (como la del [[Concilio de Elvira]], celebrado alrededor del año 300, cuyo canon 36 prohibía que se pintara en las paredes lo que se venera y adora).{{Harvnp|Sotomayor|2003|pp=871-872}} En el siglo siguiente ya fueron admitidas como algo normal ([[Epifanio de Salamina]] fue uno de los pocos autores cristianos que siguieron oponiéndose).{{Harvnp|Sotomayor|2003|p=872}} El historiador Manuel Sotomayor señala como factor fundamental que explicaría la aceptación final de la imagen por los cristianos «la realidad omnipresente de la imagen» en la sociedad romana, al que habría que añadir «la progresiva lejanía de los momentos fundacionales, juntamente con el crecimiento del número de fieles, la necesidad humana de lo palpable y sensible, la presión ejercida por las costumbres icónicas de las otras religiones en pleno vigor todavía. ''A posteriori'' se añadirá también la función instructora y pastoral de las representaciones plásticas».{{Harvnp|Sotomayor|2003|pp=872-873|ps=«Una cosa es clara: a mediados del {{siglo|III||s}}... las imágenes de símbolos, personas y escenas no solamente existían en abundancia, sino que estaban consentidas, permitidas y aun, posiblemente en ciertos casos, planificadas por las jerarquías eclesiásticas locales».}}

;Las pinturas de las catacumbas
[[Archivo:Good shepherd 02b close.jpg|thumb|Fresco del {{siglo|III||s}} en las [[Catacumbas de San Calixto]], que representa a [[Cristo]] como [[Buen Pastor]], un tema iconográfico tomado del ''[[crióforo]]''.]]
Las primeras pinturas cristianas que se han conservado son las que decoran las [[catacumbas]] (que eran cementerios subterráneos, no lugares donde se escondían los cristianos para escapar de las persecuciones),{{Harvnp|Moss|2022|p=24|ps=«Los cristianos nunca vivieron ni se escondieron en las catacumbas, por una razón obvia: en los siglos {{siglo|I}} y {{siglo|II}} todos sabían dónde estaban estos cementerios, las criptas mismas estaban cubiertas por edificios en los que se realizaban banquetes habituales y si las autoridades romanas hubieran querido encontrar a los cristianos, lo habrían tenido bastante fácil».}} especialmente [[catacumbas de Roma|las excavadas en los alrededores de Roma]]. El estilo de las pinturas era el mismo que el del [[arte romano]] de la época y se recurrió también a su repertorio [[iconográfico]] dándole un nuevo significado. Es el caso del ''[[crióforo]]'' (el pastor que lleva la oveja o el carnero sobre sus hombros), convertido en el [[Buen Pastor]]; el de la figura, frecuentemente femenina, con los brazos alzados, símbolo de la ''[[pietas]]'', convertida en el [[orante (tema iconográfico)|orante]]; o el [[Endimión]] en reposo utilizado para representar al [[Jonás (profeta)|Jonás]] que reposa bajo la [[cucurbitácea]].{{Harvnp|Sotomayor|2003|p=876}}

Representan escenas del [[Antiguo Testamento]] y del [[Nuevo Testamento]] pero, como ha destacado Manuel Sotomayor, no son «meras ilustraciones gráficas de lo narrado en las Escrituras» sino «verdaderos emblemas creados, podríamos decir "manipulados", para convertirlos en un medio de expresión simbólico, un auténtico recordatorio de una idea o una serie de ideas o sentimientos... [que] solamente quien está en antecedentes puede entender lo que significan». Sotomayor pone el ejemplo de la escena de la [[curación del paralítico en Cafarnaún]] que se suele representar con un personaje con un gran lecho a cuestas. Sólo el que conozca los pasajes evangélicos de {{Biblia|Mt|9:1-8}}, o {{Biblia|Mr|2:1.12}} o {{Biblia|Lc|5:17-26}} podrá interpretarlo correctamente al recordar la frase de Jesús: «levántate, toma tu camilla y vete a tu casa».{{Harvnp|Sotomayor|2003|pp=877-878}}

;Los sarcófagos
[[Archivo:Il sarcofago della Via Salaria, 250-275 circa. Museo Pio Cristiano, Inv. 31540 -FG2.jpg|thumb|Sarcófago, quizás cristiano, de la Via Salaria (segunda mitad del {{siglo|III||s}}). Aparece el tema del filósofo, acompañado de las figuras del pastor (''[[crióforo]]'') y de la ''[[Pietas]]''.]]
Junto con las pinturas de las catacumbas los [[relieve (arte)|relieves]] de los [[sarcófagos]] son el otro medio utilizado por los cristianos para plasmar imágenes. Los más antiguos utilizan la misma iconografía que la de los [[sarcófago romano|sarcófagos «paganos»]] por lo que resulta muy difícil distinguirlos —teniendo además presente que fueron esculpidos por los mismos talleres—. De la segunda mitad del {{siglo|III||s}} datan los que presentan ya algún rasgo cristiano, como el sarcófago de la [[Iglesia de Santa María Antigua]], en el [[Foro romano|Foro de Roma]], que a la escena del filósofo junto a la figura del Buen Pastor y del Orante se añaden dos escenas bíblicas: el ciclo de [[Jonás (profeta)|Jonás]] y el [[bautismo de Jesús]]. Pero habrá que esperar al {{siglo|IV||s}}, tras la [[Constantino I y el cristianismo|conversión de Constantino]], para que predominen los sarcófagos con imágenes de significado claramente cristiano.{{Harvnp|Sotomayor|2003|pp=885-886}}